„Bluttaufe“ und „Begierdetaufe“ - irrige menschliche Traditionen

In diesem Dokument [vorherige Kapitel] habe ich bereits bewiesen, dass die katholische Kirche unfehlbar lehrt, dass das Sakrament der Taufe für das Heil notwendig ist. Ich habe auch bewiesen, dass man nur durch den Empfang des Sakraments der Taufe in die katholische Kirche eingegliedert wird, außerhalb der es kein Heil gibt. Ich habe auch bewiesen, dass die katholische Kirche unfehlbar lehrt, dass die Worte Jesu Christi in Johannes 3,5 - WAHRLICH, WAHRLICH, ICH SAGE DIR, WENN JEMAND NICHT WIEDERGEBOREN WIRD AUS DEM WASSER UND DEM HEILIGEN GEISTE, SO KANN ER IN DAS REICH GOTTES NICHT EINGEHEN - wörtlich zu verstehen sind: genau wie sie geschrieben stehen. Dies ist die unfehlbare Lehre der Kirche, und sie schließt jede Möglichkeit des Heils aus, ohne aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren zu sein. Im Laufe der Kirchengeschichte haben jedoch viele an die Theorien geglaubt, die als Begierde- und Bluttaufe bezeichnet werden: dass der Wunsch nach dem Sakrament der Taufe oder das Martyrium für den Glauben als Ersatz für die fehlende Möglichkeit der Wiedergeburt aus Wasser und Heiligem Geist dienen würde. Diejenigen, die an die Bluttaufe und die Begierdetaufe glauben, erheben gewisse Einwände gegen die absolute Heilsnotwendigkeit des Empfangs des Sakraments der Taufe. Der Vollständigkeit halber werde ich daher auf alle wichtigen Einwände der Befürworter der Begierde- und Bluttaufe in diesem und den folgenden Kapiteln dieses Dokuments eingehen und dabei einen Überblick über die Geschichte der Irrlehren über die Begierde- und Bluttaufe liefern. Dabei werde ich aufzeigen, dass weder die Blut- noch die Begierdetaufe eine Lehre der katholischen Kirche ist.

DIE KIRCHENVÄTER SIND VON ANFANG AN EINSTIMMIG

Im ersten Jahrtausend der Kirche lebten Hunderte von heiligen Männern und Heilige, die „Kirchenväter" genannt werden. Tixeront zählt in seinem Handbuch der Patrologie über fünfhundert auf, deren Namen und Schriften uns überliefert sind.[1] Die Kirchenväter (oder prominente frühchristliche katholische Schriftsteller) sind sich von Anfang an einig, dass niemand ohne Wassertaufe in den Himmel kommt oder von der Erbsünde befreit wird.

Im Brief des Barnabas, der bereits auf das Jahr 70 n. Chr. datiert ist, lesen wir:

„... wir steigen hinab in das Wasser voller Sünden und Verdorbenheit, und wir kommen hoch und tragen Frucht in unserem Herzen..."[2]

140 n. Chr. zitiert der Urkirchenvater Hermas Jesus in Johannes 3,5 und schreibt:

„Sie mussten durch das Wasser heraufkommen, damit sie lebendig gemacht werden konnten; denn ansonsten hätten sie nicht in das Reich Gottes eingehen können.“[3]

Diese Aussage ist offensichtlich eine Paraphrase von Johannes 3,5, und so zeigt sie, dass es seit Anbeginn des apostolischen Zeitalters von den Kirchenvätern gehalten und gelehrt wurde, dass niemand in den Himmel kommt, ohne aus Wasser und dem Geist wiedergeboren zu sein, und zwar konkret auf der Grundlage der Erklärung unseres Herrn Jesus Christus in Johannes 3,5.

155 n. Chr. schreibt der heilige Justin der Märtyrer:

„... sie werden von uns an einen Ort geführt, wo es Wasser gibt; und dort werden sie in derselben Art von Wiedergeburt wiedergeboren, in der wir selbst wiedergeboren wurden... im Namen Gottes... sie erhalten die Waschung des Wassers. Denn Christus sagte: „Wenn ihr nicht wiedergeboren werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Den Grund dafür haben wir von den Aposteln gelernt.“[4]

Beachten Sie, dass der heilige Märtyrer Justin, wie Hermas, auch die Worte Jesu in Johannes 3,5 zitiert, und auf der Grundlage der Worte Christi lehrt er, dass es aus der apostolischen Tradition stammt, dass überhaupt niemand in den Himmel kommen kann, ohne im Sakrament der Taufe aus Wasser und dem Geist wiedergeboren zu werden.

In seinem Dialog mit dem Juden Trypho, der ebenfalls 155 n. Chr. datiert ist, schreibt der heilige Märtyrer Justin weiter:

„... beeile Dich zu erlernen, wie die Vergebung der Sünden und eine Hoffnung auf das Erbe... Dir gehören kann. Es gibt keinen anderen Weg als diesen: Christus anzuerkennen und in der von Isaias angekündigten Waschung gewaschen zu werden [die Taufe]...“.[5]

180 n. Chr. schreibt der heilige Irenäus:

„... als Er den Jüngern die Kraft der Regeneration in Gott zuteilwerden ließ, sprach Er zu ihnen: ‚Gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie...‘ So wie trockener Weizen ohne Feuchtigkeit nicht zu einem Teig oder zu einem Laib werden kann, so können auch wir, die wir Viele sind, nicht ohne das Wasser vom Himmel die Einswerdung in Christus Jesus erlangen... Unsere Leiber erlangen die Einheit durch die Waschung... unsere Seelen aber durch den Geist. Beides ist also notwendig!“[6]

Hier sehen wir wieder eine klare Verkündigung der beständigen und apostolischen Tradition, dass niemand ohne das Sakrament der Taufe gerettet werden kann, von keinem Geringeren als dem großen apostolischen Kirchenvater St. Irenäus im 2. Jahrhundert. Der heilige Irenäus kannte den heiligen Polykarp, und der heilige Polykarp kannte den heiligen Apostel Johannes selbst.

181 n. Chr. setzt der heilige Theophilus die Tradition fort:

„... die Dinge, die aus den Wassern geschaffen wurden, wurden von Gott gesegnet, so dass dies auch ein Zeichen dafür sein könnte, dass die Menschen zu einem zukünftigen Zeitpunkt Buße und Vergebung der Sünden durch Wasser und das Bad der Wiedergeburt erhalten würden...“[7]

203 n. Chr. schreibt Tertullian:

„... es ist in der Tat vorgeschrieben, dass niemand ohne die Taufe zum Heil gelangen kann, besonders im Hinblick auf diese Erklärung des Herrn, der spricht: ›Wenn jemand nicht aus Wasser geboren wird, so wird er nicht das Leben haben‹ [Johannes 3,5]...".[8]

Beachten Sie, wie Tertullian dieselbe apostolische Tradition bekräftigt, dass niemand ohne die Wassertaufe gerettet werden kann, und dass sie auf den Worten basiert, die Jesus Selbst gesprochen hat,

203 n. Chr. schreibt Tertullian auch:

„Eine Abhandlung über unser Sakrament des Wassers, durch das die Sünden unserer früheren Blindheit fortgewaschen werden ... wir können nicht auf andere Weise gerettet werden … wir können nur durch ständiges Verweilen im Wasser gerettet werden.”[9]

Die Taufe wird seit apostolischer Zeit auch das Siegel, das Zeichen und die Erleuchtung genannt - denn ohne dieses Siegel, dieses Zeichen oder diese Erleuchtung wird niemandem die Erbsünde vergeben oder als Glied Jesu Christi versiegelt.

„… Gott aber ist es, der uns mit euch in Christus befestigt, und der uns gesalbt hat, der uns auch das Siegel aufgedrückt, und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat.“ (2 Korinther 1,21-22)

Bereits 140 n. Chr. hatte Hermas diese Wahrheit - dass die Taufe das Siegel ist -, die durch die Apostel von Jesus Christus überliefert wurde, gelehrt.

Hermas, 140 n. Chr.: „... bevor ein Mensch den Namen des Sohnes Gottes trägt, ist er tot. Wenn er aber das Siegel empfängt, legt er die Sterblichkeit nieder und erhält wieder Leben. Das Siegel ist also das Wasser. Sie gehen tot ins Wasser hinab und kommen lebendig wieder heraus.“[10]

In dem berühmten Werk mit dem Titel Der zweite Brief des Clemens an die Korinther, 120-170 n. Chr., lesen wir:

„Denn von denen, die das Taufsiegel nicht bewahrt haben, sagt Er: ›Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht verlöschen‹“.[11]

Hl. Ephraim, ca. 350 n. Chr.: „... in der Taufe werden wir gesalbt, wodurch wir Sein Siegel tragen.“[12]

Hl. Gregor von Nyssa, um 380 n. Chr.: „Eilet, o Schafe, zum Zeichen des Kreuzes und zum Siegel [zur Taufe], das euch von eurem Elend erlösen wird!”[13]

Hl. Clemens von Alexandria, 202 n. Chr. :

„Wenn wir getauft sind, sind wir erleuchtet. Wenn wir erleuchtet sind, sind wir adoptiert als Söhne... Dieses Werk wird verschiedenartig Gnade, Erleuchtung, Vollkommenheit, Waschung genannt. Es ist eine Waschung, durch die wir von Sünden gereinigt werden...“[14]

Origenes, 244 n. Chr.:

„Die Kirche empfing von den Aposteln die Tradition, selbst Kleinkinder zu taufen... In jedem Menschen sind die angeborenen Flecken der Sünde vorhanden, die durch Wasser und den Geist abgewaschen werden müssen.“[15]

Der hl. Aphraates, der älteste der syrischen Kirchenväter, schreibt im Jahr 336 n. Chr.:

„Das ist also der Glaube: dass ein Mensch an Gott glaubt ... Seinen Geist ... Seinen Christus ... Auch, dass ein Mensch an die Auferstehung der Toten glaubt; und darüberhinaus, dass er an das Sakrament der Taufe glaubt. Das ist der Glaube der Kirche Gottes.“[16]

Derselbe syrische Kirchenvater schreibt weiter:

„Denn aus der Taufe empfangen wir den Geist Christi... Denn der Geist ist abwesend von allen, die aus dem Fleisch geboren sind, bis sie zum Wasser der Wiedergeburt kommen.“[17]

Hier sehen wir in den Schriften des heiligen Aphraates dieselbe Lehre der Tradition über die absolute Notwendigkeit der Wassertaufe zur Erlösung, die auf den Worten Christi in Johannes 3,5 beruht.

Hl. Kyrill von Jerusalem, 350 n. Chr.:

„Er spricht: ›Es sei denn, dass jemand wiedergeboren werde‹ - und Er fügt die Worte ›aus Wasser und dem Geist‹ hinzu -, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.....wenn ein Mensch in seinen Werken tugendhaft ist, aber nicht das Siegel durch das Wasser empfängt, wird er nicht in das Himmelreich eingehen. Ein kühner Ausspruch, aber nicht meiner; denn es ist Jesus, der ihn verkündet hat".[18]

Wir sehen, dass der hl. Kyrill die apostolische Tradition fortsetzt, dass niemand in den Himmel kommt, ohne aus Wasser und dem Geist wiedergeboren zu sein, basierend wiederum auf dem absoluten Verständnis der eigenen Worte unseres Herrn Jesus Christus in Johannes 3,5.

Hl. Basilius der Große, um 355 n. Chr.:

„Woher kommt es, dass wir Christen sind? Durch den Glauben, werden alle antworten. Wie werden wir das Heil erlangen? Indem wir in der Gnade der Taufe wiedergeboren werden... Denn es ist derselbe Verlust für jeden, der dieses Leben ungetauft verlässt, als auch für jeden, der die Taufe empfängt, bei der jedoch ein Detail von dem, was überliefert wurde, ausgelassen wurde.“[19]

Hl. Gregor von Elvira, 360 n. Chr.:

„Christus wird Netz genannt, weil durch Ihn und in Ihm die verschiedenen Völkerscharen aus dem Meer der Welt, durch das Wasser der Taufe und in die Kirche versammelt werden, wo zwischen den Guten und den Bösen unterschieden wird.“[20]

Hl. Ephraim, 366 n. Chr.:

„Dies bekennt die heiligste katholische Kirche. In eben dieser Heiligen Dreifaltigkeit tauft sie [die heiligste katholische Kirche] auf das ewige Leben.“[21]

Hl. Papst Damasus, 382 n. Chr.:

„Das ist also das Heil der Christen: der Glaube an die Dreifaltigkeit, d.h. an den Vater und an den Sohn und an den Heiligen Geist, und auf sie [die drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit] getauft sind...“[22]

Hl. Ambrosius, 387 n. Chr.:

„... niemand steigt in das Himmelreich hinauf, außer durch das Sakrament der Taufe.“[23]

Hl. Ambrosius, 387 n. Chr.:

„›Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen‹. Es gibt keine Ausnahmen: nicht für den Säugling, und auch nicht für denjenigen, der durch irgendeine Notwendigkeit am Bad der Wiedergeburt gehindert wird.“[24]

Hl. Ambrosius, De Mysteriis, 390-391 n. Chr.:

„Ihr habt also gelesen, dass die drei Zeugen der Taufe Eins sind: Wasser, Blut und der Geist; und wenn ihr eines von diesen wegnehmt, ist das Sakrament der Taufe nicht gültig. Denn was ist das Wasser ohne das Kreuz Christi? Ein gemeinsames Element ohne jegliche sakramentale Wirkung.  Andererseits gibt es auch kein Geheimnis der Wiedergeburt ohne Wasser, denn ›wenn ein Mensch nicht aus Wasser und dem Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen‹. [Johannes 3,5] Auch ein Katechumene glaubt an das Kreuz des Herrn Jesus, durch das auch er gezeichnet ist; aber wenn er nicht auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft ist, kann er weder den Erlass der Sünden empfangen noch die Gabe der geistlichen Gnade.”[25]

Hl. Johannes Chrysostomos, 392 n. Chr.:

„Weint um die Ungläubigen; weint um jene, die sich nicht einen Deut von ihnen unterscheiden, nämlich jene, die ohne Erleuchtung, ohne das Siegel fortgehen! ... Sie sind außerhalb der königlichen Stadt ... bei den Verdammten. ›Amen, Ich sage euch: Wer nicht aus Wasser und dem Geist wiedergeboren ist, der wird nicht in das Himmelreich eingehen‹.“[26]

Hl. Augustinus 395 n. Chr.:

„... Gott vergibt keine Sünden außer den Getauften.“[27]

Hl. Papst Innozenz, 414 n. Chr.:

„Aber das, was … die Pelagianer predigen, dass Kleinkinder auch ohne die Gnade der Taufe mit den Belohnungen des ewigen Lebens ausgestattet werden können, ist völlig idiotisch.“[28]

Hl. Papst Gregor der Große, um 590 n. Chr.:

„Die Vergebung der Sünden wird uns nur durch die Taufe Christi geschenkt.“.[29]

Theophylactus, Patriarch von Bulgarienum, ca. 800 n. Chr.:

„Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden. Es genügt nicht, zu glauben; wer glaubt und noch nicht getauft ist, sondern nur ein Katechumene [ein ungetaufter Katechumene], hat das Heil noch nicht vollständig erworben.“[30]

Viele andere Passagen könnten von den Kirchenvätern zitiert werden, aber es ist eine Tatsache, dass die Kirchenväter seit Beginn des apostolischen Zeitalters einstimmig sind, dass niemand gerettet werden kann, ohne das Sakrament der Taufe zu empfangen, basierend auf den Worten Jesu Christi in Johannes 3,5. Der bedeutende Patristik-Gelehrte Pater William Jurgens, der buchstäblich Tausende von Texten der Kirchenväter gelesen hat, sah sich gezwungen, in seinem dreibändigen Werk über die Kirchenväter Folgendes zuzugeben (auch wenn er selbst an die Begierdetaufe glaubt):

William Jurgens: „Wenn es nicht eine ständige Tradition bei den Vätern gäbe, dass die Botschaft des Evangeliums ›Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und dem Heiligem Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen‹ absolut zu nehmen ist, wäre es leicht zu behaupten, dass Unser Erlöser es einfach nicht für angebracht hielt, die offensichtlichen Ausnahmen der unüberwindlichen Unwissenheit und der physischen Unmöglichkeit zu erwähnen. Aber die Tradition ist in der Tat vorhanden; und sie ist wahrscheinlich so beständig, dass sie als Offenbarung angesehen werden muss.“[31]

Der bedeutende Gelehrte P. Jurgens gibt hier drei wichtige Dinge zu:

Die Kirchenväter lehren unablässig, dass Johannes 3,5 absolut und ohne Ausnahme gilt, das heißt, dass niemand in den Himmel kommt, ohne aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren zu sein;

Die Väter sind in diesem Punkt so beständig, dass dies wahrscheinlich eine göttliche Offenbarung darstellt, ohne die unfehlbare Lehre der Päpste zu berücksichtigen;

Die ständige Lehre der Väter, dass alle zum Heil die Wassertaufe empfangen müssen, schließt im Lichte von Johannes 3,5 Ausnahmen für die „unüberwindlich Unwissenden“ oder für die „physisch unmöglichen“ Fälle aus.

Und auf der Grundlage dieser Wahrheit, die von Jesus im Evangelium verkündet (Johannes 3,5), von den Aposteln überliefert und von den Kirchenvätern gelehrt wurde, hat die katholische Kirche unfehlbar als Dogma definiert (wie wir bereits gesehen haben), dass überhaupt niemand ohne das Sakrament der Taufe in den Himmel kommt.

Papst Paul III., Konzil von Trient, 5. Kanon über das Sakrament der Taufe, ex cathedra: „Wer sagt, die Taufe sei frei, das heißt, nicht notwendig zum Heil ist (Johannes 3,5): der sei mit dem Anathema belegt.”[32]

Aber wie in vielen anderen Angelegenheiten blieben nicht alle Väter mit ihrer eigenen Bekräftigung der absoluten Heilsnotwendigkeit der Wassertaufe konsistent. 

NICHT ALLE KIRCHENVÄTER HIELTEN SICH AN IHRE EIGENE BEKRÄFTIGUNG

Obwohl es von Anfang an eine beständige Tradition gab, dass niemand ohne die Wassertaufe gerettet wird, blieben nicht alle Väter in diesem Punkt immer im Einklang mit ihrem eigenen Bekenntnis. Und hier stoßen wir auf die Theorien der „Bluttaufe" und der „Begierdetaufe", die in den folgenden Abschnitten nacheinander diskutiert werden sollen. Aber der Leser muss verstehen, dass die Väter in vielen Punkten irrten und inkonsistent mit ihrer eigenen Lehre und der apostolischen Tradition waren - denn sie waren fehlbare Männer, denen viele Fehler unterliefen.

William Jurgens: „... wir müssen betonen, dass ein bestimmter patristischer Text [eine bestimmte Aussage eines Kirchenvaters] in keinem Fall als ›Beweis‹ für eine bestimmte Doktrin angesehen werden darf. Dogmen werden nicht durch patristische Aussagen ›bewiesen‹, sondern durch die unfehlbaren Lehrinstrumente der Kirche. Der Wert der Väter und Schriftsteller besteht darin, dass sie in der Gesamtheit [d.h. in der Totalität] demonstrieren, was die Kirche glaubt und lehrt; und wiederum in der Gesamtheit [d.h. in der Totalität] legen sie Zeugnis ab für den Inhalt der Tradition, jener Tradition, die selbst ein Träger der Offenbarung ist.“[33]

Die Kirchenväter sind nur dann eindeutige Zeugen für die Tradition, wenn sie einen universal und ständig vertretenen Sachverhalt zum Ausdruck bringen, oder wenn sie etwas zum Ausdruck bringen, das im Einklang mit einem bestimmten Dogma steht. Einzeln oder sogar in ihrer Vielzahl können sie völlig falsch und sogar gefährlich sein. Der heilige Basilius der Große behauptete, dass der Heilige Geist dem Sohn Gottes in Ordnung und Würde untergeordnet wäre, in einem schrecklichen und sogar ketzerischen Versuch, die Heilige Dreifaltigkeit zu erklären.

Hl. Basilius (363): „Der Sohn ist jedoch dem Vater in der Natur nicht nachgeordnet, denn die Gottheit ist in jedem von ihnen Eins, und zwar eindeutig auch im Heiligen Geist, auch wenn Er in Ordnung und Würde dem Sohn nachgeordnet ist (ja, das gestehen wir zu!), wenn auch nicht so, so ist doch klar, dass Er von anderer Natur wäre.”[34]

Wenn der heilige Basilius oben sagt, dass die Gottheit Eins ist im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist, bekräftigt er zu Recht die universale, apostolische Tradition. Wenn er jedoch sagt, dass der Heilige Geist dem Sohn in Würde nachgeordnet ist, hört er auf, mit dieser Tradition im Einklang zu bleiben und verfällt in einen Irrtum (in der Tat eine materielle Häresie). Und die Väter haben unzählige Fehler gemacht, als sie versuchten, den Glauben zu verteidigen oder zu artikulieren.

Der heilige Augustinus schrieb ein ganzes Buch mit Korrekturen. Der heilige Fulgentius und viele andere, darunter auch der heilige Augustinus, hielten es für sicher, dass Kinder, die ohne Taufe sterben, in die Feuer der Hölle hinabsteigen, eine Position, die später von Papst Pius VI. verurteilt wurde. Wie Papst Pius VI. bestätigte, kommen ungetaufte Kleinkinder in die Hölle, aber an einen Ort in der Hölle, wo es kein Feuer gibt.[35]

Aber der hl. Augustinus hat diesen Irrtum so nachdrücklich forciert, dass er laut The Catholic Encyclopedia für über 500 Jahre zur allgemeinen und im Grunde unangefochtenen Lehre wurde.

Katholische Enzyklopädie, 9. Band, „Limbo", Seite 257: „In der speziellen Frage der Bestrafung der Erbsünde nach dem Tod war der heilige Anselm jedoch einig mit dem heiligen Augustinus in der Auffassung, dass ungetaufte Kleinkinder an den positiven Leiden der Verdammten teilhaben; und Abelard war der erste, der in diesem Punkt gegen die Strenge der augustinischen Tradition rebellierte.”[36]

Aus diesem Grund ziehen Katholiken aus der Lehre eines Kirchenvaters oder einer Handvoll Kirchenväter keine endgültigen lehrmäßigen Schlussfolgerungen; ein Katholik hält sich an die unfehlbare Lehre der Kirche, die von den Päpsten verkündet wird; und ein Katholik stimmt der Lehre der Kirchenväter zu, wenn sie von Anfang an in universaler und beständiger Übereinstimmung mit der katholischen dogmatischen Lehre ist.

Papst Benedikt XIV., Apostolika (Nr. 6), 26. Juni 1749: „Das Urteil der Kirche muss dem eines Kirchenlehrers vorgezogen werden, auch wenn dieser für seine Heiligkeit und Lehre bekannt ist.”[37]

Fehler der Jansenisten, Nr. 30: „Wenn einer eine Lehre gefunden hat, die bei Augustinus klar grundgelegt ist, kann er diese absolut festhalten und lehren, ohne irgendeine Bulle des Papstes zu berücksichtigen.” - Verurteilt von Papst Alexander VIII.[38]

Papst Pius XII., Humani generis (Nr. 21), 12. August 1950: „Dieses Glaubensgut hat unser göttlicher Erlöser zur authentischen Auslegung nicht jedem einzelnen Gläubigen, und nicht einmal den Theologen übergeben, sondern allein dem kirchlichen Lehramt.”[39]

Die katholische Kirche erkennt bei keinem Heiligen, Theologen oder frühen Kirchenvater Unfehlbarkeit an. Nur ein Papst, der mit der Autorität des Lehramtes handelt, ist durch den Heiligen Geist davor geschützt, Irrtümer über Glauben oder Moral zu lehren. Wenn wir also untersuchen und aufzeigen, wie Kirchenmänner sich bei den Themen Begierde- und Bluttaufe geirrt haben, steht dies zu 100% im Einklang mit der Lehre der Kirche, die immer anerkannt hat, dass jeder Kirchenmann, egal wie bedeutend er ist, Fehler machen kann, und sogar erhebliche Fehler. Abschließend werde ich, nachdem ich mich mit der Begierdetaufe und der Bluttaufe befaßt habe, einen Papst zitieren, der auch ein früher Kirchenvater ist, dessen Lehre alle Debatten zu diesem Thema beendet. Ich werde nun [in den folgenden Abschnitten] auf die Blut- und die Begierdetaufe eingehen.

Fußnoten:

[1] Tixeront, Handbook of Patrology, St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1951

[2] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, Collegeville, MN, The Liturgical Press, 1970, 1. Band: 34

[3] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 92

[4] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 126

[5] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 135a

[6] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 219, 220

[7] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 181

[8] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 306

[9] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 302

[10] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 92

[11] Apostolische Väter, Übersetzung von Kirsopp Lake, Cambridge MA: Harvard University Press, 1. Band, Seite 139

[12] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 712

[13] Patrologiae Cursus Completus: Serie Graecae, 46:417b, P. J.P. Migne, Paris: 1866; zitiert in Michael Malone, The Only-Begotten, Monrovia, CA: Catholic Treasures, 1999, Seite 175

[14] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 407

[15] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 501

[16] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 681

[17] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 683

[18] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 810a

[19] Die Sonntagspredigten der Großen Kirchenväter, 3. Band, Seite 10

[20] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 899

[21] Die Sonntagspredigten der Großen Kirchenväter, 2. Band, Seite 51

[22] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band: 910r

[23] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 2. Band: 1323

[24] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 2. Band: 1324

[25] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 2. Band: 1330

[26] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 2. Band: 1206; Die nizänischen und postnizänischen Kirchenväter, New York: Charles Scribner's Sons, 1905, 8. Band, Seite 197

[27] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 3. Band: 1536

[28] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 3. Band: 2016

[29] Die Sonntagspredigten der Großen Kirchenväter, 1. Band, Seite 89

[30] Die Sonntagspredigten der Großen Kirchenväter, 2. Band, Seite 412

[31] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 3. Band, Seiten 14-15, 31. Fußnote

[32] Denzinger 861; Dekrete der Ökumenischen Konzile, 2. Band, Seite 685

[33] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 1. Band, Seite 413

[34] Jurgens, Der Glaube der frühen Kirchenväter, 2. Band: 940

[35] Denzinger 1526

[36] Katholische Enzyklopädie, 9. Band, „Limbo”, 1910, Seite 257

[37] Die Päpstlichen Enzykliken, 1. Band (1740-1878), Seite 29

[38] Denzinger 1320

[39] Die Päpstlichen Enzykliken, 4. Band (1939-1958), Seiten 178-179